哲学给人以慰藉
1.对与世不合的慰藉(苏格拉底)
- 传统的成见往往不是从无懈可击的推理中得来的,而是从及实际的混沌头脑中涌现出来的。现存的不一定是合理的。
- 苏格拉底的思辨方法:取一种为世所认定的常识论断;想象一下这一论断可能是错的;如果对于这一论断能找到例外的情况,那么原来的定义就是错的,或者至少不准确。最初的论断必须考虑到以上例外并将之精确细腻地表达;思考的产物总是优于直觉。
- 如果我们做不到这样的泰然自若,若果我们听了几句对我们的性格或业绩的严厉批评就忍不住掉眼泪,那可能是因为我们相信自己正确的能力主要是由于他人的赞许构成的。我们对于不受使人喜欢很在意,不仅是出于实用的理由——例如生存或升迁,更重要的是世人的嘲弄似乎是一种信号,毫不含糊地表明我们已经误入歧途。苏格拉底自然会承认我们有时可能是错的,我们的观点恶意怀疑,但是他会提出一项至关重要的细节来改变我们对真理与不受世人喜爱之间的关系的认知:我们的思想和生活方式的错误绝不能简单地以遭到反对来证明。我们应该关心的不是反对我们的人数,而是他们反对的理由有多充分。
- 批评的价值取决于批评者的思想程序,而不是人数的多少或者是他们所在的阶层。
- 一种思想或行动是否有价值不取决于它广受赞同或则广受攻击,而取决于它是否合乎逻辑规则。
2.对缺少钱财的慰藉(伊壁鸠鲁)
- 我们灵魂对自身的病痛并不见得比我们身体对病痛陈述得更清楚,我们凭直觉的诊断也不会比身体的诊断更准确。钻洞疗法象征着我们理解自身有多困难,这一象征意义既适用于肉体也适用于精神。
- 我们应该停止凭第一直觉形式,而应该审视我们的欲望是否合乎理性,其方法类似一百年前的苏格拉底用以评价伦理定义的诘难法。哲学可以提出有时看来与直觉相反的病因诊断,从而引导我们达到优异的治疗和真正的快乐。
- 真正的朋友不以世俗的标准来衡量我们,他们看重的是我们的本质;就像理想的父母一样,他们对我们的爱不以身穿旧衣服,承认今年没赚多少钱,都不会于心不安。追求财富的欲望不一定单纯出自对奢侈生活的渴望,更重要哦的动机可能是希望的得到别人赞赏和善待。我么追求发财的最大目的可能就是要获得别人的尊重和关注,否则他人就会对我们视而不见。
- 如果能合乎理性地思考生命有限地问题,就会意识到人一死,物我两忘,复归于无。要到来时自然到来,为此而预先担忧是庸人自扰。事先对永远不会经历地境界妄自惊扰是没有意义的。
- 以下诘问法用于一切欲望:如果我们所渴望的得以实现,对我会怎样?如果实现不了,又会怎样?
- 对于我们不理解的需要,昂贵的东西看起来好像是适当的解决办法。我们所需要的精神的东西在物质世界中被仿造。我们需要的是重整自己的思想,却为新的货架所引诱。
- 不论我们觉得海外探险多么了不起,最终衡量其价值的是它引起了多少快感:我们最终诉诸快感,用这一感觉来判断一切善。由于社会财富的增加并不足以保证快乐随之增进,伊比鸠鲁就会说,昂贵物品所迎合的需求并不能作为快乐的基础。
3.对受挫折的慰藉
- 根据塞内加的看法,促使我们发怒的原因是我们对世界和对他人持有过分乐观的观念,这种乐观达到危险的程度。
- 怒气来自一种信念,这种信念发源于近乎戏剧性的乐观,但其后果却是悲剧性的。
- 我们的思想应该实现准备迎接所有的问题,我们应该考虑的不是惯常发生的事,而是有可能发生的事。
- 命运之神的干预,不论是仁慈还是凶恶,使人的命途无常。
- 如果你想消除一切担心,那么请设想你所害怕的一切都会发生。
- 智者什么也不会失去。万物皆备于他一身。智者是自足的,如果他因疾病或战争而失去一只手,或者某种意外事故使他失去一目或双目,他会满足于剩给他的那些。
- 不把错误的解释强加于一切事物。
- 当一条狗拴在一辆车上时,如果它愿意跟着走,它就被拉着,同时跟着走,这样它自发的行动与“必然”巧合。但是如果它不想跟着走,反正它也得被迫跟着走。人也是一样:即使他们不愿意,他们也得被迫跟着命定的道路走。
- 把并非必然的事当做必然接受下来同对必然的事进行反抗一样不合理。我们可能误把非必然当做必然而拒绝可能之事,我们也可能拒绝承认必然而妄想不可能之事。对二者作正确的区分,就需要理性。
- 理性使我们能够决定,什么时候我们的愿望与现实的冲突事无法调和的,于是命令我们甘心情愿地,而不是怨恨满怀地接受必然。我们可能无力改变某些事态,但还是有自由决定对待它们地态度。正是从自发地接受必然之中,我们找到了明白无误地自由。
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4.对缺陷的慰藉
- 问彼何所知,答曰所知唯一事,即我无所知,是为古往今来上上智。
- 当我们被指责为不正常时,还有一种慰藉是友谊。朋友总是能善待我们,把我们看做比一般人心目中更为正常的人。我们可以向朋友倾诉一些不足与外人道的看法,通常这些看法会被指责为太刻薄,张扬性欲,让人绝望,狡猾,软弱——友谊是一种小小的阴谋,用来对付一般人所谓的合理的事物。
- 全部道德哲学都能附属于一个人平凡的私生活,并不亚于其他更丰富的生活。
- 善良而平凡的生活,努力追求智慧而从未远离愚蠢,有此成就足矣。
5.对伤心的慰藉(阿瑟 叔本华)
- 在他的生活和不幸的过程中,他着眼与人类整体的命运多余自己的命运,因而行为更像是个知者,而不是受难者。
6.困难中的慰藉(弗里德里希 尼采)
- 对于我所关心的人,我祝愿他们受苦受难,孤寂凄凉,疾病缠身,受尽虐待,备尝屈辱——我希望他们不得幸免于以下的体验:深刻的自轻自贱,缺乏自信的折磨,一败涂地的悲惨境界。
- 对所有谋求心满意足的人来说,首先必须承认达到完美是不可能的,这样就可以避免我们在追求完美的过程中最常遇到的麻烦和焦虑:目标不应当指向生活中的欢乐和愉悦,而是指向尽可能避免那无数恶事 一个人最大的幸运就是没有经历巨大的身心痛苦而度过一生。
- 我们知道生活是由苦难构成的;我们越是努力去享受它,就越受它的奴役,所以应当摈弃种种生活物品而实行禁欲。
- 人的自我完成曾不是通过避免痛苦,而是通过承认痛苦是通向任何善的自然的,毕竟的步骤而达到的。
- 人的计划最圆满的完成看来是与某种成都 的磨难分不开的,我们最大乐趣的源泉是与我们最大的痛苦别扭地联系在一起地。
- 不过,单有吓人地困难当然是远远不够的。一切人生都是艰难的;而其中有些得以实现完美,是对痛苦的态度使然。每一次痛苦都是一个本能的信号,说明有些事不对头,而其孕育的结果是好事坏全赖承受者的只会和力量。焦虑可能导致惊慌失措,也可能导致对缺失的准确分析。不公平感可能引出谋杀,也可能引出开创性的经济理论。忌妒可能引起怨恨,也可能激发起与对手竞争的决心,从而传做出杰作。
- 仇恨,忌妒,贪婪,权欲等情感都是生命的必要条件,是贯穿于整个人生的经营中的基本要素。如果把所有的负面的根砍掉,也就等于扼杀了可能在枝头结出的正面的花果的元素。使我们感到窘迫的不应该是困难本身,而是我们无能让困难结出美丽的果实。
- 如果你拒绝苦难在你身上逗留哪怕是1小时,如果你总是早早地防范可能地痛苦于未然,如果你把苦难与不快当做应当消灭的邪恶与仇恨,当作生存的缺点,那么,很清楚,你心中怀有安逸的宗教。生活在安逸中的人啊,你们真不知人类幸福为何物因为幸福与不幸是两姐妹,甚至是孪生姐妹,要么一起长大,要么一起永远保持矮小。